一切本来“秘密庄严”又即是真言宗“一切本自清净”。于实相中，并无能所、比较。一切事物的本来显现，即是大日如来创造，本来如是，如来如是之显现，离一切缚，离一切思维。以唯识观之即是“识无外境”的本来实相。唯识建立八识去分析现象，是因为一般人执着自己肉身内识，与外境起分别，但其实本来无内外，由是打破肉身执着。由“识无外境”而进入“秘密庄严”即是证一切法自性清净。唯识思想并非为佛教任何宗派所属，而是进入佛法的一条门径。由于人性的执着，唯识一步一步的将系缚着人性的执着一层层的开解，到“识无外境”的层次，可说是进入“秘密庄严心”门槛。至于能否进入，即在乎于行者所修学的佛法，如果是真言宗，就以“三密加持”证入。由是修密法创造“大我”一切，师云：“大作佛事”。

 

由中观观之，“八不中道”：“不生不灭、不一不异、不常不断、不来不出”离一切法、离一切概念，离能所、离一切对立。破一切执、破一切法，即进入本来清净之“秘密庄严”。中观之破是将一切“执”破除，破除后所显现者即是实相。但要破除执着必须修习佛法，不能只以中观理论去论说、解释。以真言宗“三密加持”观修，就是从中观本来“无智亦无得”基础，直证“秘密庄严心”。密法修持必须与教相（教理）相融，教相即不论唯识、中观、以至真言宗本教教相，都没有相违。唯识、中观有如地图与指标，由此而进入真言门，但要证得真言宗“秘密庄严心”，必须修学真言宗密法。此是“秘密庄严心”必须配合密法修持而说的道理。

 

由如来藏思想观之，如来藏一切本有佛性，由于受缚而不能显现。《如来藏经》以九种比喻，形容如来藏如宝珠，受尘埃所缠缚而不能显现。正如上述，因个人执着肉身为实“小我”，而与外境起分别，即如尘埃之缠缚如来藏宝珠。有认为将尘埃清除即能令宝珠显现，但密教则认为尘埃不外乎是宝珠所显现的一切，即是宝珠所显现的实相。因“我执”执着此相而成为尘埃！所以密教并不需要将尘埃扫除，而直认此尘埃为实相，此尘埃本来即是大日如来（宝珠）之创造，无必要清除，师云：“如莲花本染不为客所染。”此即是“秘密庄严”，“本来如是”、“当相即道”、“即事而真”、“真俗合明”、“现象即实在”的理趣。以密教的名相来说，就是“大日如来功德显现”。即是法身佛显现一切相，此相即是实相，无论有无加上概念，而概念本身亦是实相。但概念之所以是概念，是因为被“小我”所执持。尘埃之所以成为尘埃，是因为“小我”之误认，故此必须修习真言密法，将“小我”打破，证成“大我”。未经过观修，虽然知道尘埃是实相，但此只属知见，未能真正进入“秘密庄严心”。所以“秘密庄严心”必须由修学密法而证入，并不能只由言说、论据去理解。也不能由定义去指示，更加不可以估量，计度，揣测。如果说这是“故弄玄虚”，即是不明白密教知行合一，解行并重的修法。密法修持必须教相（道理）与事相（修法仪轨）双融，如鸟之双翼，不能缺其一，“秘密庄严心”即是其具体表现！

 

所以“宝珠”所显现一切即是“创造”，修佛法就创造了佛净土。胡作非为即创造了地狱。此等创造即自心作为的显现，无论是净土或是地狱，都如实显现，本来如是，是因果律法尔自然的显现。不过在净土者会感召净土的静寂。而在地狱者就会感召地狱的痛苦。在大日如来本位而言，并无净土与地狱，都是如实创造，即是“大日如来功德显现”。在此境界离一切言说，离一切相对，地狱净土只是个别受者感召的相，此相又即是如实显现之相。“秘密庄严心”即是指如实如来的创造，由创造显现本来清净的实相。

 

修证的密法不外是“三密加持”。“三密加持”在真言宗而言是“三摩地菩提心”的修法，由修习而证“秘密庄严心”，所以修习时必须本着一切清净，即庄严心起修才能进入“三密加持”。实际的修习方法即是《无畏三藏禅要》《大正藏no.917》所说的“月轮观”。所有真言密法不离此瑜伽观行。

 

此即是密教真言宗“秘密庄严心”的旨趣。