何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必严金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。

 

脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当严穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

 

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在严此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象严如酥在汤，艮有见也。

 

《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。

 

精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜严地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行严山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，平中取”也。

 

其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮严上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠，其英华尽露严外，深之则伤其质矣。又如气沉严下，而皮肤粗刚，美含严内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。